indice
1. La teoria del campo in Lewin
2. La teoria del campo e i piccoli gruppi
3. La teoria del campo e i rapporti con le scienze naturali
4. I tre assunti dell'URNA : Cartesio, Newton, Hegel
5. Dentro l'urna . Di che colore sarà il camaleonte ?
6. La nuova fisica delle particelle e la relatività di Einstein
7. La teoria dei sistemi
8. Il caos e la complessità
9. Tao , Zen e le metafore
10. Lavori in corso per i piccoli gruppi
1. La teoria del campo in Lewin
L'idea base di Lewin è la teoria del campo.
Quali sono le premesse e le asserzioni principali ?
Dice Lewin :
a) il COMPORTAMENTO deve essere dedotto da una totalità di
fatti coesistenti;
b) questi fatti coesistenti hanno il carattere di un "campo dinamico
nella misura in cui lo stato di ciascuna parte di questo campo dipende
dalle altre (parti).
L'idea del comportamento dedotto da una totalità di fatti coesistenti
implica che, anche in psicologia, si ha a che fare con una molteplicità
di fenomeni le cui interrelazioni non possono essere rappresentate
senza ricorrere al concetto di spazio.
Naturalmente si tratta di uno "spazio psicologico", cioè
uno spazio di vita che comprende sia la persona che l'ambiente psicologico.
Il comportamento quindi © è una funzione della persona
(P) e dell'ambiente (A), quindi c = F(P.A), dove P e A sono variabili
interdipendenti.
Il problema di Lewin era quello di individuare una geometria adeguata
a rappresentare i rapporti spaziali dei fatti psicologici.
Lewin, appassionato di fisica, commenta come tale scienza all'inizio
ha utilizzato la geometria euclidea, ma poi si è avvalsa più
di recente della geometria riemmaniana.
Ripete spesso che anche per la psicologia potrebbero rivelarsi utili
diverse geometrie.
" Oggi sarebbe già un grosso risultato - dice Lewin -
trovare una geometria che consenta una interpretazione matematica
di termini quali "avvicinamento" e "fuga" che
non sia psicologicamente priva di significato. Tale geometria sembra
essere quella dello spazio "ODOLOGICO", con il quale si
intende uno spazio strutturato in modo finito, ovvero uno spazio le
cui parti sono infinitamente divisibili ma sono composte di certe
unità o regioni. La direzione e la distanza sono definite da
"traiettorie distinte" che possono essere facilmente collegate
con la locomozione psicologica".
Vi possono essere quindi anche traiettorie oblique.
In una persona quindi si possono differenziare strati centrali e strati
periferici.
"Lo spazio odologico è altrettanto utile - continua Lewin
- per la descrizione della struttura dei gruppi e dei loro mutamenti"
. La sua massima importanza, tuttavia, appare chiara in relazione
ai problemi della dinamica psicologica".
Nel saggio "Formalizzazione e progresso in psicologia" (
"Teoria e sperimentazione in psicologia sociale" ed. Il
Mulino, Bo, 72) Lewin, criticando altre scuole (cita espressamente
quella associazionistica, ma il bersaglio in realtà sembra
essere Freud), ripete che secondo la teoria del campo, il comportamento
non dipende né dal passato né dal futuro bensì
dal campo presente. Questo campo presente - specifica Lewin - ha una
certa profondità temporale : esso comprende il "passato
psicologico", il "presente psicologico" e il "futuro
psicologico" che costituiscono una delle dimensioni dello spazio
di vita esistente in un periodo dato.
Per rafforzare tale ipotesi Lewin aggiunge che le spiegazioni causali
in fisica non evitano certamente tali presupposti : la forza fisica
è una entità orientata in una certa direzione, un vettore.
Ad esempio aggiunge Lewin la mancanza di conoscenza ha l'effetto di
una barriera.
2. La teoria del campo e i piccoli gruppi
Lewin passa ad esaminare una varietà di processi psicologici
che possono fare riferimento ai piccoli gruppi.
Può essere utile passarli in rassegna :
1. caratteristiche dei bisogni e i vari modi di gratificarli, compresa
la sostituzione;
2. il valore sostitutivo di una attività per un'altra non solo
può essere misurata ma si possono dedurre alcune coordinate;
3. progettazione di nuovi fini e i livelli di aspirazioni;
4. i casi in cui si preferiscono mete raggiungibili con difficoltà
rispetto a quelle facilmente raggiungibili; tale tendenza ovviamente
contrasta con la "legge dell'economicità";
5. gli sforzi per raggiungere una meta sono connessi alla struttura
cognitiva (apprendimento, insight, aggiramento) e la direzione e intensità
delle forze psicologiche;
6. le situazioni di conflitto che pure mostrano queste connessioni;
7. particolarmente interessanti sono i problemi relativi alle "atmosfere"
del gruppo;
8. una forte pressione viene esercitata dalla frustrazione sulla produttività
e sulla regressione;
9. il grado di rigidità o di comunicazione dinamica fra le
sottoparti della persona o del gruppo;
l0.infine le regioni che, ad un dato momento, hanno il carattere di
unità indifferenziate dello spazio di vita.
Su questi campi è stato possibile fare delle "misurazioni"
scientifiche; fra i prossimi obiettivi individuati da Lewin, ritroviamo
questa affermazione :
"Alcuni campi che esigono urgenti miglioramenti (sempre dal punto
di vista delle misurazioni) è quello della psicologia sociale.
A mio avviso, oggi è possibile definire i gruppi e gli obiettivi
di gruppo in termini operativi e con un tipo di costrutti ai quali
abbiamo accennato. Grazie a questi ultimi si sono potute avanzare
previsioni, sperimentalmente confermate, circa l'effetto di certe
atmosfere sociali sulla vita di gruppo. Tuttavia, molti costrutti
fondamentali della psicologia sociale, compreso quello dei campi di
influenza (campi di forza) esigono una più attenta ridefinizione".
Dice Darwin Cartwright nella sua introduzione " (Lewin) negli
ultimi mesi della sua vita giunse a riformulare in ampia misura, la
sua concezione della motivazione al fine di dare meno rilievo ai "bisogni",
per sottolineare la maggiore importanza di fattori determinanti quali
l'appartenenza al gruppo, la capacità personali, le risorse
politiche ed economiche, i canali sociali e altri tipi di influenza
normalmente omessi dalle teorie psicologiche della motivazione".
Questo sfondo disegna già le coordinate della psicologia di
comunità, proprio perché viene sottolineata la rilevanza
del contesto sociale in modo più evidente di altri approcci
(anche se la denominazione ufficiale nasce in USA nel 1965).
Lultima intuizione di Lewin è il T-group (training group
= gruppo di addestramento) per promuovere il lavoro di gruppo e dei
gruppi di lavoro.
Il T-group può essere definito, (secondo Badolato, Di Iullo,
1979) "un'esperienza di apprendimento per implicazione diretta,
attraverso la quale i partecipanti acquisiscono una maggiore sensibilità
ai fenomeni di gruppo e una più accurata percezione di sé
e degli altri".
3. La teoria del campo e i rapporti con le scienze naturali
Nella teoria del campo le due intuizioni più innovative sono
l'interdipendenza e la contemporaneità.
E' chiaro come l'interdipendenza prenda come riferimento la teoria
della Gestalt (figura - sfondo), indicando come le varie parti di
uno spazio di vita sono connesse fra di loro.
Lewin analizza il concetto di interdipendenza in termini matematico-formali.
Egli - dice Darwin Cartwright nella sua introduzione - era profondamente
convinto che una serie di spazi interdipendenti possano essere adeguatamente
concettualizzati solamente ricorrendo al concetto matematico di spazio
e ai concetti dinamici di tensione e di forza.
Il concetto di contemporaneità afferma che lo spazio di vita
perdura nel tempo, e a sua volta viene modificato dagli eventi (ed
è il prodotto della storia), ma che soltanto il sistema contemporaneo
può avere effetti in ogni momento.
Questo principio della contemporaneità della causazione - afferma
l'autore dell'introduzione - apparve a molti come un attacco alla
teoria psicoanalitica che invece afferma l'estrema importanza della
prima infanzia per il successivo sviluppo della personalità
e come negazione dell'efficacia dell'apprendimento. E' chiaro come
questo presupposto sia alla base del "qui ed ora" a cui
si ispirano sempre il t-group e i laboratori sulle dinamiche di gruppo.
Anche in questo caso il problema di Lewin è quello di formulare
concetti rigorosi e di individuare tecniche di indagine adeguate.
Il metodo dell'approssimazione successiva - sosteneva Lewin - è
la chiave della produttività scientifica; inoltre ripeteva
:"Nelle vostre ricerche ponetevi soltanto quelle questioni cui
potete dar risposta con le tecniche che impiegate".
Un'ultima citazione di Lewin per presentare il tema di cui questa
relazione vuole trattare :
"Se costoro si soffermassero a considerare per un istante limportanza
fondamentale che il campo di gravità, il campo elettrico o
il livello di pressione hanno per gli eventi fisici, mostrerebbero
meno meraviglia nello scoprire limportanza analoga dell'atmosfera
in psicologia". (Teoria di campo e apprendimento).
Lewin in sostanza trova molto produttivo prendere spunti dalle scienze
naturali (in particolare la matematica, la fisica e la geometria)
e, per analogia, applicare alcuni procedimenti alle scienze sociali.
Le controversie su questo aspetto ci sono sempre state e forse ci
saranno sempre.
Ma l'interrogativo che vorremmo porre è questo : la produzione
di Lewin, che si sviluppa a partire dal 1917 (aveva appena 27 anni,
essendo nato nel 1890) fino alla sua morte nel 1947, in che modo fa
i conti con le nuove teorie della fisica quantistica e della relatività
?
Non ci sono citazioni particolari, anzi Lewin sembra ignorarle.
Eppure la teoria del campo ha delle assonanze forti con la teoria
quantistica.
Stessa cosa dicasi per ciò che riguarda la ricerca\azione :
l'interdipendenza fra l'oggetto osservato e l'osservatore fu una scoperta
sconcertante per i fisici delle particelle subatomiche degli anni
20 e 30. Lewin sembra tradurre con grande fluidità queste nuove
categorie della fisica quantistica nel campo della psicologia.
In realtà però lo sforzo divulgativo della fisica quantistica
si avvia solo dopo la seconda guerra mondiale, quando cioè
Lewin era già scomparso; il dubbio quindi è il seguente
:
o Lewin conosceva già queste teorie e le utilizza senza
citarle (ma sembra improbabile);
oppure trae delle conclusioni dalla fisica classica che in
qualche modo già anticipano le successive scoperte della nuova
fisica; cioè riesce a tradurre in termini psicologici alcuni
segnali della fisica classica che - nel campo della fisica - emergeranno
solo successivamente.
4.1 tre assunti dell'URNA : Cartesio, Newton, Hegel
Proviamo ora ad aprire alcune altre premesse relative all'evoluzione
della fisica classica e più in generale al passaggio a cui
stiamo assistendo in questo periodo dalle scienze classiche a quelle
future.
Definiamo il sapere classico dell'ottocento come una urna, una scatola;
un sistema di conoscenze quasi autoreferenziale che si basa su assunti
piuttosto simili.
Cartesio crea una netta distinzione fra corpo e mente; divide il mondo
in due grandi categorie : le cose che hanno una estensione, la materia,
il corpo e le cose che pensano (la mente, la coscienza, l'anima).
Cartesio in realtà sancisce una lunga tradizione e si ricollega
direttamente a Platone : il dualismo della realtà (materia
e spirito) e la separazione (fra anima e corpo).
Newton invece trova una legge universale (la legge di gravità)
che riduce tutto l'universo ad una grande macchina che ubbidisce ciecamente
a questa legge; tutta la materia quindi è divisibile in parti
piccolissime (dall'atomo ai sistemi solari fino alle galassie) che
si aggregano in parti sempre più grandi e sono in relazione
fra di loro in funzione della legge di gravità.
Infine Hegel traduce in logica quanto segue: in ogni realà
c'è un tesi, una antitesi e quindi necessariamente una sintesi;
il tentativo di Hegel di superare il dualismo serve solo a confermare
che esiste un'urna sacra : la sintesi. Chi è in grado di esprimere
una sintesi è legittimato a fare qualsiasi azione da una sorta
di verità idealista che sta sopra gli uomini.
(Per capire le conseguenze pratiche di questa teoria, ricordiamo che
: dalla sinistra hegeliana nasce il marxismo e Stalin massacra milioni
di contadini in onore alla sintesi del nuovo stato marxista; dalla
destra hegeliana nasce il nazismo e Hitler massacra milioni di ebrei
in onore dell'idea\sintesi della razza pura).
Il pensiero occidentale si chiude a riccio in alcune certezze: la
scienza confermava tutti i presupposti, la tecnologia traduceva a
ritmo sempre più veloce queste certezze in economia di mercato
e la ricchezza e il consumismo rafforzavano la motivazione di questa
corsa.
Freud e la psicoanalisi affrontano in qualche modo il problema delle
angosce, dei traumi e dei disturbi mentali,.
Il novecento deve fare i conti con i più grandi crimini che
lumanità abbia mai perpetrato : le due guerre mondiali
e tanti altri genocidi e crudeltà, compreso i manicomi e l'inquinamento
ambientale.
Il dualismo di Cartesio, il meccanicismo di Newton, l'idealismo di
Hegel hanno sì trionfato, ma le conseguenze risultano drammatiche
per l'umanità.
Il concepire il sapere scientifico come un corpus di leggi che fornisce
sicurezze, ha reso l'umanità arrogante e distruttiva verso
sé e verso l'ambiente.
5. Dentro l'urna. Di che colore sarà il camaleonte ?
Noi sappiamo che il camaleonte sul ramo è marrone e sulla foglia
diventa verde.
Ma se ci poniamo la domanda: di che colore sarà il camaleonte
dentro lurna ? cosa possiamo rispondere?
Non lo sappiamo! non lo sapremo mai. Solo rompendo l'urna potremmo
avere una risposta, ma se apriamo l'urna diventa una scatola aperta,
ma non è più un'urna .
Noi siamo in grado di definire il colore del camaleonte solo in rapporto
a qualcosa d'altro.
E' il discorso di Popper sulla società chiusa : "ogni
società chiusa non avrà più punti di riferimento,
tutto potrà essere legittimato in funzione del potere, dell'economia
e dell'ideologia".
Solo una società aperta riconosce le differenze e si apre alla
tolleranza e quindi può costruire un percorso di crescita.
Ugualmente la scienza : se cercherà solo conferme le troverà
sempre, ma in questo modo diventerà appunto un'urna e non saprà
correggere i propri errori; la nuova scienza ha quindi il compito
primario della falsificazione delle ipotesi (non più della
sintesi). Finché l'ipotesi non sarà falsificata reggerà;
ma appena saremo in grado di trovare l'errore o la carenza, si dovrà
formulare nuove ipotesi e cominciare il duro lavoro di falsificarle.
Non solo.
Perché una società possa dirsi aperta dovrà passare
dalla tolleranza all'intercultura; cioè dal rispetto per il
diverso o lo straniero, l'atteggiamento culturale dovrà rivolgersi
sempre di più a cercare le risorse, le abilità, i possibili
punti di collaborazione per creare una nuova ricchezza, una nuova
cultura che si nutre della diversità.
Allo stesso modo anche la scienza.
La rigida suddivisione, la specializzazione a compartimenti stagni,
il conoscere un unico linguaggio, farà ben presto di qualsiasi
disciplina un'urna, un sistema chiuso.
Le scienze devono mettersi in grado di comunicare fra di loro, all'interno
delle scienze naturali e all'interno delle scienze sociali, e, come
ci insegna Lewin, dobbiamo essere in grado di far comunicare fra di
loro anche le scienze naturali e le scienze sociali.
Se vogliamo sapere di che colore è il camaleonte dobbiamo lasciarlo
scorazzare sulle foglie e sui rami. Se vogliamo un'umanità
meno schizofrenica dobbiamo costruire un'ecologia della mente, proprio
come diceva Bateson.
Ciò significa riconquistare ununità non solo fra
uomo e natura, ma anche fra mente e corpo, fra la nostra fisicità
e la nostra spiritualità.
Anche questo è intercultura o ecologia.
6. La nuova fisica delle particelle e la relatività di
Einstein
Sembrerà strano, ma il primo contributo in questa direzione
lo ha fornito proprio la fisica.
Nel 1905 esce il primo articolo di Einstein sulla relatività;
nel 1916 quello sulla relatività generale.
Negli anni 20 e 30 un gruppo di scienziati si ritrova vicino a Vienna
per cercare di spiegare ciò che emergeva dalle loro ricerche
sulle particelle subatomiche.
Einstein scopre che vi è una stretta interdipendenza fra spazio
e tempo. Anzi ciò che noi percepiamo come due cose distinte
in realtà, almeno dal punto di vista matematico, sono la stessa
cosa; spazio e tempo possono essere considerati la quarta dimensione;
hanno una loro velocità, una loro estensione, delle loro curvature.
Nel grande spazio questa nuova teoria rivoluziona completamente lipotesi
di Newton.
Non solo, anche nel piccolo spazio si scoprono novità sorprendenti.
Si riteneva che l'atomo fosse la particella più piccola della
materia. Invece si è scoperto che vi sono elettroni che ruotano
attorno ad un nucleo; si concluse che la parte più piccola
della materia fosse il nucleo.
Eppure anche all'interno del nucleo vi erano particelle.
All'inizio i quark e poi via via si sono scoperte oltre una cinquantina
di particelle, ma non si vedono neppure con i potentissimi microscopi.
Si sono inventati gli acceleratori delle particelle subatomiche; enormi
tubi che permettono di sparare le particelle a velocità prossime
a quelle della luce; inserendo poi delle barriere queste particelle
o rimbalzano o le trapassano cambiando direzione.
Dagli effetti che producono se ne deduce l'esistenza e alcune proprietà.
Il problema è che a volte sembrano appunto particelle, altre
volte invece sembrano onde; si comportano in modo diverso a seconda
delle occasioni e sembrano avere la proprietà di passare da
uno stato "reale" cioè particelle, ad uno stalo virtuale
cioè onde, senza che sia possibile fornire una spiegazione
logica. Tutto ciò contraddice ogni nostra concezione sulla
materia: l'onda non è materia, ma energia. Improvvisamente
cadono tutte le nostre certezze : il dualismo fra materia e spirito,
il meccanicismo newtoniano e il rapporto di causa ed effetto.
La nostra essenza non è più la materia, ma una probabilità
che si sposta da uno stato di particella ad uno stato di onda; un
quanto di probabilità .
L'interdipendenza non è più un rapporto fra due entità,
ma qualcosa di molto più misterioso e profondo : sembra essere
la nostra essenza .
Ora torniamo velocemente a Lewin.
Il passaggio tra lo stato di particelle e lo stato di onda è
un problema di campo, si può dire tranquillamente di campo
vitale: questa trasformazione, se così si può chiamare,
avviene grazie alla creazione di una particolare condizione. Non solo.
La particella, per poter essere "vista", deve essere estratta
dal suo atomo e accelerata, ma è chiaro che in questo modo
cambia natura in funzione di chi la osserva.
Cambia ulteriormente natura quando la si fa scontrare con una barriera,
cioè quando fra l'osservato e l'osservatore si crea una interdipendenza
così forte da far mutare la natura stessa dell'oggetto osservato.
La domanda che ci si pone è : Lewin sapeva queste cose ? Se
le sapeva perché non le cita mai ?
Oppure riuscì per una sua particolare capacità intuitiva
ad anticiparle nelle continue connessioni che faceva fra fisica e
psicologia?
7. La teoria dei sistemi
Per spiegare la nascita della teoria dei sistemi personalmente prendo
in prestito il dilemma che perseguitò i biologi fra la fine
dell'800 e l'inizio del 900.
Questi avevano scoperto la cellula come entità minima che può
definirsi viva.
La cellula è composta da atomi complessi di amminoacidi. Una
cellula respira, si nutre, a volte si trasforma, si moltiplica e muore
(non tutte si moltiplicano e non tutte muoiono, ma questo è
un altro problema).
Noi ritroviamo le cellule nei tessuti : nelle ossa, nei muscoli, nella
pelle, nel cervello.
I biologi tentarono di isolare la cellula e di farla vivere in un
brodo adatto alla sua sopravvivenza.
Ma le cellule separate dal loro tessuto non vivono, muoiono rapidamente.
Teoricamente sono autosufficienti, ma solo teoricamente (cioè
in base alle nostre conoscenze).
In pratica, nonostante le nostre conoscenze che ci assicurano che
in quel brodo dovrebbero sopravvivere, muoiono; sempre !
II mistero non è ancora stato risolto, ma di sicuro le cellule
si comportano così. Come mai ?
L'unica risposta che si può dare è che la cellula vive
solo dentro ad un sistema.
Nasce così la teoria dei sistemi.
Dalla biologia alla sociologia, dalle scienze naturali alle scienze
sociali, ogni campo del sapere si impossessa di questa formidabile
teoria che finalmente spiega vari punti oscuri delle varie scienze.
In psicologia è sicuramente la Gestalt che si appropria per
prima della teoria dei sistemi, ma ben presto ci si accorge che l'unica
interdipendenza non può essere quella tra la figura e lo sfondo.
Un sistema è una unità complessa organizzata che comprende
le interazioni delle sue parti, componenti interdipendenti e la sua
relazione con l'esterno (Buckey, 67).
Un sistema è quindi qualcosa di diverso della mera somma delle
sue parti : è caratterizzato soprattutto dalla sua organizzazione,
dal modo in cui le componenti sono in relazione fra di loro.
La scuola di Palo Alto, grazie alle intuizioni del suo ispiratore
Bateson, utilizzerà con energia le nuove conoscenze della teoria
dei sistemi. La "Pragmatica della comunicazione umana" è
fondata su alcuni assiomi basilari per la teoria dei sistemi : i concetti
di retroazione o feedback, il concetto di totalità come globalità
e non-sommatività del sistema, il concetto di equifinalità,
dove i risultati non dipendono tanto dalle condizioni iniziali ma
dalla natura del processo e dai parametri del sistema.
Con la teoria dei sistemi la psicologia di comunità arricchisce
il proprio spessore attingendo per analogia, anche dall'ecologia ,
introducendo concetti come :
- linterdipendenza (il gruppo e i suoi componenti);
- la ciclicità delle risorse (la laedership diffusa);
- l'adattamento (cioè il cambiamento e la pressione del gruppo);
- la successione (cioè la direzione dei mutamenti in corso).
La teoria dei sistemi ha dato un grande contributo a tutte le teorie
sull'organizzazione, permettendo anche un forte sviluppo del problem
solving.
Il rapporto fra teoria dei sistemi e il pensiero lewiniano è
appunto un rapporto di forte interdipendenza; Lewin si muove all'interno
della teoria dei sistemi e vi apporta dei contributi fondamentali.
8. Il caos e la complessità
Le scoperte della fìsica quantistica vanno ben oltre alla teoria
dei sistemi.
Esplorando la natura degli atomi e dei fenomeni subatomici, i fisici
si accorsero come il mondo materiale non fosse più come una
macchina composta da una moltitudine di oggetti separati, ma come
un tutto indivisibile, una rete di rapporti che includevano l'osservatore
umano in un modo essenziale. Einstein riconobbe che spazio e tempo
non sono separati, ma intimamente connessi, formando un continuo quadridimensionale
: lo spazio-tempo.
Una conseguenza diretta di quest'unificazione di spazio e tempo è
lequivalenza di massa ed energia, inoltre, che le particelle
subatomiche devono essere intese come strutture dinamiche, come eventi
più che come oggetti.
Ciascuno nelle varie scienze notò fenomeni inspiegabili, mai
osservati prima d'ora : attrattori strani, processi di turbolenza
che accelerandosi producevano salti evolutivi, bip nella cibernetica
che si auto-organizzavano, teorie economiche sui rendimenti crescenti,
sempre e ovunque si trovavano catalizzatori. Sembra cioè che
tutti i sistemi abbiano non solo una loro coerenza interna, ma che
il sistema stesso produca una forma di autoconsapevolezza o un ordine
dotato, prima o poi, di razionalità.
Un fisico, citato spesso da Fritjof Capra, ha introdotto l'ipotesi
del bootstrap (la parola in inglese letteralmente significa calzastivali,
cioè una cosa fatta senza aiuti esterni) : ogni sistema ha
come una struttura che lo connette e in questo modo lo completa.
In altre parole la natura non può essere ridotta a entità
fondamentali concepiti come mattoni elementari della materia, ma dev'essere
intesa completamente attraverso la propria coerenza interna.
Le cose esistono in virtù dei loro rapporti reciprocamente
coerenti, e l'intera fisica deve seguire esclusivamente la richiesta
che le sue componenti siano in accordo fra loro e con sè stesse.
In questo modo luniverso materiale è visto come un tessuto
dinamico di eventi interconnessi.
Nessuna parte delle proprietà di questo tessuto è fondamentale;
esse seguono tutte dalle proprietà delle altri parti, e la
struttura dell'intero tessuto è determinata dalla coerenza
complessiva dei loro rapporti reciproci.
Questo problema introduce il problema della mente: cioè la
nostra coscienza . Quando diventiamo coscienti ? quando la materia
da inanimata diventa animata ? e da animata diventa cosciente di se
stessa ? Ma la domanda ora diventa : in che modo la coscienza produce
l'illusione della materia ?
E' il segreto dell'uomo.
La risposta ancora non c'è. A Santa Fé vi è questo
centro studi sulla complessità dove i maggiori scienziati del
mondo di tutte le discipline cercano la legge che governa il caos;
sono lì perché si sono accorti che stanno cercando tutti
la stessa cosa.
La lettura degli sviluppi di queste ricerche è sorprendente
per chi si occupa di piccoli gruppi; alcune descrizioni, alcuni passaggi,
alcune metafore sembrano descrivere esattamente ciò che capita
in un laboratorio sulle dinamiche di gruppo o in un T-group .
9. Tao, Zen e le metafore
Ne "II Tao della fìsica" Fritjor Capra descrive i
sorprendenti parallelismi fra la fisica moderna e il misticismo orientale.
Il pensiero orientale non cade mai nel dualismo cartesiano di mente
e corpo, o nel meccanicismo newtoniano o nell'idealismo hegeliano;
nella lontana tradizione taoista ciò a cui si presta attenzione
è la Via (il Tao appunto) in cui si sottolinea sia la fondamentale
unità di tutti gli elementi sia l'integrazione degli individui
delle società nei processi ciclici della natura.
I due elementi, le due forze, le due energie, le due metafore che
descrivono il percorso e il cambiamento sono lo Yin e lo Yang; sono
due aspetti complementari, si completano a vicenda, possono essere
anche in lotta fra di loro, ma mai uno potrà sopprimere laltro,
ambedue sono indispensabili per il percorso verso l'equilibrio.
Questa fluttuazione fra Yin e Yang descrive in modo molto semplice
e naturale ciò che a noi sembra un paradosso : la coesistenza
della particella che diventa onda e viceversa.
Anche la tradizione Zen dell'uso dei paradossi ci aiuta a capire meglio
le numerose contraddizioni che ci troviamo spesso di fronte, non solo
nella fisica subatomica, ma anche nella pragmatica della comunicazione
che ogni giorno sperimentiamo.
I maestri Zen usavano spesso con grande abilità enigmi paradossali
(chiamati Koan) per fa sì che i loro discepoli si rendessero
conto delle limitazioni della logica e del ragionamento.
La teoria della complessità e il taoismo riconoscono entrambi
che non c'è un ordine intrinseco.
"Il mondo ebbe inizio dall'uno, e l'uno divenne due, e i due
divennero molti, e i molti condussero alle miriadi di cose esistenti".
Nel Taoismo luniverso è percepito come vasto, amorfo,
e sempre mutevole. Non si riesce mai a fissarlo una volta per tutte.
Gli elementi sono sempre gli stessi, e ciononostante si riorganizzano
di continuo".
Se per Newton l'universo era un orologio perfetto formato da tante
piccole rotelline e ingranaggi, la nuova metafora, per i fisici contemporanei,
è "il margine del caos".
Le metafore diventano indispensabili per capire la direzione di ricerca,
per comunicare a tutti ciò che una scienza specifica ha scoperto,
per colloquiare fra scienze diverse e in particolare fra scienze naturali
e scienze umane.
Ma per Bateson la metafora è qualcosa di molto di più.
"Sì, la metafora. E' ad essa che l'intero tessuto delle
interconnessioni mentali deve la sua compattezza.
La metafora si trova alla base stessa della vita".
II punto di svolta risiede forse in questa intuizione di Bateson :
il passaggio dagli oggetti alle relazioni. Le relazioni infatti sono
l'essenza del mondo vivente e il modo migliore per descriverlo è
quello di usare un linguaggio delle relazioni.
E questo che fanno le storie. Le storie, diceva Bateson, sono
la via regia per lo studio delle relazioni. Quel che è importante
in una storia, quel che c'è di vero in essa, non è la
trama, le cose o i personaggi della storia, bensì le relazioni
fra di loro.
Bateson definì una storia un "aggregato di relazioni formali
disseminate nel tempo".
In qualsiasi campo egli lavorasse, cercava le metafore della natura,
"la struttura che connette".
10. Lavori in corso per i piccoli gruppi
Questi sorprendenti approdi delle scienze quali la fisica, la biologia,
la medicina, l'economia, la psicologia e queste analogie con il pensiero
orientale che già Jung aveva studiato e la diffusione di molte
pratiche e teorie orientali, non possono non ricordarci questo fenomeno
oramai di massa che viene definito col nome di New Age.
Sarebbe semplicistico ridurre tutto ad una semplice moda. Certo vi
è anche questo. Ma siamo di fronte ad una tendenza che esprime
unonda lunga. Ma questa riflessione che va fatta la possiamo
lasciare ad altra sede.
Ciò che può interessarci è che i vari fenomeni
a cui ho accennato, pur sembrando così diversi, possono fare
tutti riferimento alla teoria dei gruppi e delle dinamiche.
La teoria della complessità e del caos descrive come un gruppo
di elementi tende ad auto-organizzarsi, ad assumere una razionalità,
ad attraversare zone di turbolenza per riassestarsi in un nuovo ordine,
a costruire metafore per una comunicazione ecologica.
Lcwin aveva anticipato molti di questi temi, era riuscito a cogliere
segnali con grande anticipo e li aveva interpretati.
Secondo la "teoria del campo" la comprensione dei fenomeni
sociali e psicologici implica l'osservazione della dinamica di forze
che sono presenti e agiscono in un determinato contesto; se la realtà
è un processo di cambiamento in atto la scienza non deve congelarlo
bensì "studiare le cose cambiandole vedendone gli effetti".
(Lewin 1951).
Lewin riteneva che teorie scientifiche e pratica trasformativa debbono
e possono intrecciarsi in un fertile processo reciproco, in cui le
ipotesi guidano le azioni e queste ultime stimolano c modificano le
conoscenze stesse.
Il problema quindi era ed è quello di condividere bisogni,
competenze e risorse fra tutti gli attori in campo.
Ritengo che la nuova teoria del caos e della complessità rilancerà
l'attenzione verso i piccoli gruppi, come nuclei vitali in grado di
autorganizzarsi e capaci di esprimere una nuova razionalità.
Ugualmente le teorie sui gruppi dovranno confrontarsi con le nuove
idee per capire meglio le dinamiche interne proprie dei gruppi.
Credo che il lavoro che ci attende sia particolarmente impegnativo,
dovremo trovare infatti nuovi paradigmi che sappiano comunicare con
il confine dell'attuale conoscenza scientifica.
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